蕭山歷史悠久，宋韻文化厚重，亮點(diǎn)紛呈，表現(xiàn)多元，承載于蕭山的水文化、名人文化、宗教文化、移民文化、方言文化、地名文化等各種歷史文化

蕭山歷史悠久，宋韻文化厚重，亮點(diǎn)紛呈，表現(xiàn)多元，承載于蕭山的水文化、名人文化、宗教文化、移民文化、方言文化、地名文化等各種歷史文化之中。蕭山之所以宋韻文化如此深厚，原因在于南宋建都杭州，蕭山是僅與其一江之隔的衛(wèi)星城;有令人仰慕的優(yōu)越山水環(huán)境;社會(huì)各種文化現(xiàn)象的影響。我們要通過各種途徑擦亮蕭山的宋韻文化，為蕭山文化添彩，助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)之發(fā)展。

蕭山歷史悠久，文化深厚。有8000年的跨湖橋文化，有逾越2000年、經(jīng)久不衰的越文化，有與中國共產(chǎn)黨一起誕生的紅色文化等。這些蕭山人比較熟悉，甚至可能如數(shù)家珍。但蕭山還有大家比較陌生的、卻草蛇灰線般濃厚的宋韻文化。宋朝是我國歷史上的重要朝代，文化底蘊(yùn)深厚。奧地利學(xué)者康拉德·洛倫茨說：“文化可以說是人所特有的生活活動(dòng)方式，它存在于人們生活的一切環(huán)節(jié)之中，體現(xiàn)了人與人之間，人與周圍環(huán)境之間各種不同關(guān)系和聯(lián)系。它既以物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的方式和成果的具體形式表現(xiàn)出來，也在社會(huì)設(shè)置、慣例、習(xí)俗、傳統(tǒng)，以及生活方式和價(jià)值定向這些抽象形式得到體現(xiàn)”。但其中只有“蘊(yùn)含的優(yōu)秀文明元素、內(nèi)在精神和傳延至今的文化價(jià)值”才能謂之宋韻文化(陳野：《從實(shí)踐價(jià)值出發(fā)推進(jìn)宋韻文化研究》)。

蕭山宋韻文化厚重，亮點(diǎn)紛呈，表現(xiàn)多元，承載于蕭山的水文化、名人文化、宗教文化、移民文化、方言文化等各種歷史文化之中。

水文化中的“宋韻”

蕭山位于錢塘江南岸，是典型的江南水鄉(xiāng)。江河湖溪皆有。北瀕的錢塘江，流經(jīng)上游新安江、中游富春江后，流至蕭山聞堰，最后繞蕭山之北而注入杭州灣。錢塘江涌潮氣勢雄偉，景觀奇特，唐代就是一條詩路。至宋更是詩詞之路，歌詠錢江潮的詞賦眾多。這方面的書籍甚多，如褚云皎的《天下奇觀錢江潮》(內(nèi)蒙古人民出版社2000年8月版)，有宋詩59首。最有名的數(shù)宋范仲淹的《和運(yùn)使舍人觀潮次韻》：“海面雪霆聚，江心瀑布橫”、潘閬《灑泉子·長憶觀潮》：“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”。我們經(jīng)常說唐風(fēng)宋韻，這些歌詠錢塘江涌潮的詩賦是宋韻文化的極品。

湘湖至今已有九百年，其中的宋韻文化也非常厚重。它成湖于北宋政和二年(1112)。但僅十多年時(shí)間，進(jìn)入了南宋。

南宋紹興二十八年縣丞趙善濟(jì)制定出《均水法》，對(duì)九鄉(xiāng)農(nóng)田，按地勢高低定出從第一至第六霪穴的放水順序，并規(guī)定沿湖18個(gè)霪穴的放水量;淳熙九年縣令顧沖，對(duì)其進(jìn)一步完善，規(guī)定《湘湖均水約束記》，適當(dāng)削減8個(gè)鄉(xiāng)供水量，增加許賢鄉(xiāng)的用水，同時(shí)規(guī)定放水、停水時(shí)間，刻石立碑，以示遵守。約30年后，郭淵明任蕭山知縣，宣布山腳與湖體之間土色的界線，“湘湖金線”由此誕生。從此，湘湖管理有序，進(jìn)入繁榮期。所以，周易藻說“湘湖水利始于楊，成于顧”，美國學(xué)者蕭邦齊也在他的《湘湖——九個(gè)世紀(jì)的中國世事》中寫道：“湘湖最初的一百年，那時(shí)四位著名的官員——楊時(shí)、趙善濟(jì)、顧沖和郭淵明——創(chuàng)建了此湖”，把趙善濟(jì)、顧沖和郭淵明也作為湘湖的創(chuàng)始人。可見，湘湖開筑于北宋末，完善于南宋，積淀著濃濃的宋韻文化。

浙東運(yùn)河也同樣。宋代經(jīng)過對(duì)運(yùn)河的多次整治，不但可以向東經(jīng)由姚江通達(dá)寧波，而且航運(yùn)條件也大為改觀。自蕭山至?xí)?ldquo;運(yùn)河水路”“勝舟五百石”。浙東運(yùn)河的對(duì)外功能更加突出，水上運(yùn)輸更加繁忙。“宋代的對(duì)日本，對(duì)朝鮮和對(duì)南洋諸國的貿(mào)易和文化交流，極大比例就是循此路往來。”(潘承玉：《浙東運(yùn)河，中國大陸連通外部世界的千年大動(dòng)脈》)而日本、高麗、真臘、占城、大食等國的外商，來浙貿(mào)易也是從浙東運(yùn)河入境，或至杭州，或再至北方。北宋派員出使東南亞諸國，走的也是此條水路，南宋定都杭州后，更是如此。2019年11月中旬，蕭山主辦的“浙東運(yùn)河沿岸文旅融合路徑暨地方文獻(xiàn)開發(fā)研討會(huì)”，將論文集定名為“中華文明外傳之路”就是這個(gè)含義。但凡中國對(duì)外，或是外商抵中，走此路的，必定經(jīng)由蕭山。可見，浙東運(yùn)河也是一條積淀濃厚宋韻文化的水路。

以上水文化僅以一江(錢塘江)一湖(湘湖)一河(浙東運(yùn)河)為例，說明蕭山的水文化有著滿滿的宋韻文化。

名人文化中的“宋韻”

蕭山名人文化也非常豐厚。作者與朱淼水先生合著的拙作《百位名人與蕭山》，涉及兩宋名人多多。北宋名臣范仲淹于寫《岳陽樓記》的前6年，即1038年抵達(dá)蕭山，寫下了《江城》和《題廣惠寺》(廣惠寺位于戴村孝悌鄉(xiāng))兩詩;南宋愛國詩人陸游與蕭山可謂常來常往，或是專程，或是途經(jīng)，正如他自己的《蕭山》詩中所言：“浮家從此往來頻”。南宋抗金名將岳飛于紹興年間經(jīng)蕭山前往諸暨探訪隱居在白鶴山下的好友陳協(xié)。來到歡潭村口因天氣炎熱，偕同將士們一起喝路邊小潭里的水。為紀(jì)念岳飛這位民族英雄，人們將小潭拓寬，筑成直徑3米左右的七角潭，并刻上碑文，成為“歡潭”。

名人文化中，兩宋有七位皇帝與蕭山的關(guān)系非常密切。南宋開國皇帝趙構(gòu)(1107—1187)，即宋高宗，宋朝第十位皇帝。他是北宋靖康年間在金兵進(jìn)犯的動(dòng)亂中即位的，建炎元年正式稱帝。但北方的金兵仍野心勃勃，欲亡宋朝，大舉南下，趙構(gòu)只得倉促逃至臨安(今杭州)，但金兵依然窮追不舍，他無奈渡過錢塘江，經(jīng)蕭山逃至溫州、臺(tái)州沿海一帶。不久，在岳飛等愛國將領(lǐng)的奮勇抗擊之下，加上金兵孤軍深入難以維持，退至長江以北。趙構(gòu)才被迎至越州(今紹興)，于紹興五年正月十四定都臨安(今杭州)，坐穩(wěn)了半壁江山的皇帝寶座。

據(jù)《建炎以來系年要錄》等史料記載，宋高宗浙東運(yùn)河行程不下5次，其中3次經(jīng)過蕭山。第一次，于建炎三年十月戊寅，趙構(gòu)從平江府(今蘇州)出發(fā)走水路，于癸未到達(dá)臨安。庚寅，御舟過錢塘江駕臨蕭山，經(jīng)西興運(yùn)河，壬辰到越州。1987版《蕭山縣志》也寫道：“高宗趙構(gòu)南逃，停宿蕭山，后逃往溫州”。

第二次，從越州至錢清(時(shí)屬蕭山)，再返越州。建炎三年十一月己巳，趙構(gòu)由越州返臨安，當(dāng)晚舟行錢清堰時(shí)，奏報(bào)宋師敗績，金兵已渡長江。他只好于次日返回越州，改由浙東入海。

第三次，從紹興返臨安。紹興二年正月壬寅，趙構(gòu)御舟從紹興西行，晚上至錢清堰，甲辰至蕭山，乙巳候潮渡江，丙午至臨安府，前后共4天。趙構(gòu)回到了臨安后，設(shè)置百官，政權(quán)才漸趨穩(wěn)定。

因趙構(gòu)多次途經(jīng)蕭山，使蕭山民間留下許多意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的歷史故事，如“泥馬渡康王”等。

南宋的六位皇帝死后都葬于紹興上皇山(紹興市區(qū)東南18公里的富盛鎮(zhèn)寶山內(nèi)，亦稱紹興茶場)，世稱宋六陵。后寶山之地亦改稱攢宮，是江南規(guī)模最大的皇陵區(qū)。六位皇帝的靈柩均經(jīng)蕭山官河而抵達(dá)紹興。史料均有記載，趙構(gòu)的記載尤詳。當(dāng)朝大臣周必大所作的《思陵錄》曰：淳熙十五年正月初十，陵墓動(dòng)工修建，至三月十二畢工，歷時(shí)二個(gè)月零二天。三月十八開始出殯，從新開門(在杭州清河坊與望江門之間)出發(fā)，登舟渡錢塘江抵達(dá)西興。由馬車送行二三里至運(yùn)河埠頭，由108只大船開道，104只押后，自黎明出發(fā)，至蕭山縣城江寺已經(jīng)是傍晚，在江寺宿夜，十九日再行35里至白鶴橋(今衙前)午餐，后又前進(jìn)15里至錢清江邊。因當(dāng)時(shí)錢清江水位低于運(yùn)河，兩岸設(shè)壩，至錢清江漲潮與運(yùn)河水位相平，才能拖壩過江，因此船隊(duì)到錢清時(shí)又是夜晚。二十日續(xù)行，在柯橋休息用膳后，至晚進(jìn)入紹興城。這支由二百多只船只組成的出殯隊(duì)伍，從出發(fā)，橫渡錢塘江，穿越蕭山的古運(yùn)河，歷時(shí)5天，才最后抵達(dá)紹興上皇山山麓墓地。

南宋趙構(gòu)皇帝后的其他五位皇帝，即孝宗于淳熙十六年六月崩、光宗于紹熙五年八月崩、寧宗于嘉定十七年閏八月崩、理宗于景定五年十月崩、度宗于咸淳十年七月崩后出殯，均經(jīng)由蕭山運(yùn)河至紹興上皇山，大致情況相同。其中的宋理宗，還有一個(gè)與蕭山的故事。蕭山竹林寺，原在現(xiàn)城廂街道城河惠濟(jì)橋北堍，南齊(497—502)時(shí)，悟真和尚所建，始稱“吉崇寺”，后因此地“紫竹成林”，竹影婆娑，改名為竹林寺。至后晉天福八年，高曇禪師“得異授而興醫(yī)業(yè)”，積資籌金在原址上重建寺院，名為“資國看經(jīng)院”。高曇就是竹林寺婦科的創(chuàng)始人。北宋太平興國七年改賜為“惠通院”。

南宋紹定六年六月，宋代的第十四位皇帝，即南宋的第五位皇帝宋理宗趙昀的謝皇后患了重病，久治不愈。后召竹林寺五世僧靜暹入宮為謝皇后治病。靜暹禪師對(duì)婦科很有研究，醫(yī)術(shù)高超，極危極險(xiǎn)之病，一經(jīng)他手便化險(xiǎn)為夷。靜暹用秘方一劑，謝皇后頓時(shí)病愈。宋理宗大喜，當(dāng)即頒封靜暹為“醫(yī)王”，并親筆御書“惠濟(jì)寺”，又敕賜“曉庵”(靜暹法號(hào))、“藥室”兩匾，并誥曰：“種德種杏，壽國壽人，朕惟賜額曉庵，敕惠寺濟(jì)，乃祖乃師，爾徒爾孫，建王十世，俾壽千春。”自宋理宗敕賜以后，竹林寺土木大興，寺宇頓時(shí)壯觀，名聲遠(yuǎn)播。

北宋的第八位皇帝徽宗、徽宗鄭后、高宗邢后等陵以及眾多皇室大臣之墓亦建于紹興宋六陵，他們死后的靈柩也大多經(jīng)由蕭山，也有許多“故事”。

宗教文化中的“宋韻”

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度。兩漢之際傳入中國，漢獻(xiàn)帝末年至三國吳時(shí)，開始在江南傳播。于晉朝傳入蕭山。南朝時(shí)，封建統(tǒng)治者大力提倡崇敬佛法，南朝的宋明帝、梁武帝、陳后主等莫不給予政治上的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)上的支持，尊禮高僧。南齊宰相竟陵王蕭子良，為僧眾設(shè)齋，親自給他們端水送飯。梁武帝時(shí)，將佛教定為國教，佛教的影響空前擴(kuò)大。

蕭山佛道兩教同時(shí)呈興盛景象的是在宋朝。佛教除一些舊的寺院重建外，還新建了很多的新寺院。北宋建隆元年重建衹園寺，新建的如百步寺，建于北宋乾德二年、曹山寺建于乾德四年、地藏寺建于熙寧六年、先照寺建成于南宋年間、崇福寺(今楊岐寺)建于南宋嘉定二年，普福庵和施水庵建于寶慶年間，延慶寺建于淳祐元年、冠山寺建于咸淳元年、慈濟(jì)寺建于咸淳年間。據(jù)李維松先生研究，宋代建成的還有羅峰寺、元興寺、龍泉寺、元興寺、太平庵等，同時(shí)建成一大批土谷祠。

道教，建成樓塔回龍庵、河上巖將廟、所前大山廟、義橋?yàn)囇邚R。張夏因治理錢塘江成績卓著，蕭山民眾尊其為水神，沿江都立廟祀奉。南宋建都臨安(今杭州)后，因趙構(gòu)信奉道教，助長了蕭山道教的流傳與發(fā)展，建起了蒙山老岳廟、瓜瀝長巷廟、南陽黃山廟等一批道教建筑。

宋代寺院的發(fā)展對(duì)后世佛教在蕭山的弘揚(yáng)，起著很大的影響，尤其對(duì)臨濟(jì)宗在蕭山的傳播有著巨大的推動(dòng)作用。總之，蕭山的宗教文化，與兩宋關(guān)系極為密切，宋韻文化極其深厚。

移民文化中的“宋韻”

蕭山歷史上曾有五次移民高潮。其中兩宋之間，是第二個(gè)高潮期。許多姓氏，如趙、王、陳、李，都是此時(shí)進(jìn)入蕭山的。1987年版《蕭山縣志》介紹蕭山大姓來歷15個(gè)，其中有7個(gè)來自這一時(shí)期。特別是陳、王兩姓遷入蕭山后迅速向周邊輻射，成為目前蕭山人口最多的兩姓，所以蕭山有“遍地王，邋遢陳(塵)”之說。據(jù)史載，北宋大中祥符五年(1012)，蕭山全縣為23086戶，39453丁，到南宋嘉泰元年(1201)已發(fā)展到29063戶，44643丁。他們主要生活在蕭山的中部地區(qū)湘湖周邊。他們不僅將他們本土的風(fēng)俗、文化直接帶到蕭山，在為蕭山的開發(fā)增加勞力，帶來了北方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和新的社會(huì)生產(chǎn)方式的同時(shí)，促進(jìn)蕭山中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變化。為養(yǎng)活新增人口，掀起了開墾湘湖周邊荒地的熱潮，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和手工業(yè)、商業(yè)的繁榮。

除上述載體外，宋韻文化其他尚存在于蕭山的地名文化，如湘湖、歡潭、岳駐等;宗譜文化，如《古越蕭南丁氏宗譜》，創(chuàng)修于南宋開禧元年(1205)、《蕭山桃源朱氏宗譜》創(chuàng)修于南宋淳熙六年(1179);方言文化等之中。